位于北京市中心的故宮（今故宮博物院），又名紫禁城，在明清時(shí)期為帝王執(zhí)政和生活的場(chǎng)所。故宮古建筑群數(shù)量眾多，造型宏偉，保存完整，為北京中軸線建筑群的典型代表。

故宮古建筑不僅體現(xiàn)了古人卓越的建筑智慧，還被古人賦予了極為豐富的文化內(nèi)涵，具體包括建筑布局中的“五行”理論、建筑命名中的儒家思想以及避暑、御寒理念等。本次講座，我們將通過(guò)對(duì)故宮古建筑與古人相關(guān)文化理念之間關(guān)系的梳理，幫助大家取其精華、去其糟粕地理解古人的故宮營(yíng)建思路，從而進(jìn)一步了解故宮建筑的歷史脈絡(luò)。

“五行”之變

故宮古建筑的布局與“五行”理論密切相關(guān)。所謂“五行”，即古人將其對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)通過(guò)“金”“木”“水”“火”“土”五種要素及變化來(lái)反映。

“五行”首先與方位存在密切聯(lián)系。其中，“金”代表西方，“木”代表東方，“水”代表北方，“火”代表南方，“土”代表中間?！洞呵锓甭丁份d：“是故木居?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣……土居中央，為之天潤(rùn)?！痹撚^點(diǎn)闡明了“五行”特點(diǎn)以及其與“五方”的具體關(guān)系?！拔宸健痹趯?duì)應(yīng)“五行”的同時(shí)又與“五色”有聯(lián)系：東方對(duì)應(yīng)青色，西方對(duì)應(yīng)白色，南方對(duì)應(yīng)紅色，北方對(duì)應(yīng)黑色，中央對(duì)應(yīng)黃色。《禮記正義》載：“色，謂天龜玄、地龜黃、東青、西白、南赤、北黑也?！蓖ㄟ^(guò)以上種種，古人形成了關(guān)于“五行”“五方”“五色”對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)知。

故宮的整體布局與“五行”相對(duì)應(yīng)。如故宮的東區(qū)有南三所，為皇子們生活的場(chǎng)所，而皇子處于人生成長(zhǎng)階段，猶如春天成長(zhǎng)的幼苗，因而該區(qū)域的建筑功能與“五行”中的“木”對(duì)應(yīng)；故宮的西區(qū)有慈寧宮，為皇太后養(yǎng)老的場(chǎng)所，而皇太后往往被視為處于人生圓滿階段，猶如秋天成熟的果樹(shù)，因而該區(qū)域的建筑功能與“五行”中的“金”對(duì)應(yīng)；故宮南部為午門(mén)，其城臺(tái)為紅色以顯示封建王朝皇權(quán)的威嚴(yán)，“紅”在古代多為火焰的顏色，因而與“五行”中的“火”對(duì)應(yīng)；故宮的北部有欽安殿和天一門(mén)，其中欽安殿內(nèi)供奉道教水神——真武大帝，天一門(mén)的名字則源于“天一生水”，因而與“五行”中的“水”對(duì)應(yīng)；故宮的核心區(qū)域?yàn)橥獬蟮?，為皇帝?zhí)行政治權(quán)力的場(chǎng)所，寓意統(tǒng)治國(guó)土，且三大殿的平面形狀就為“土”字形，從而與“五行”中的“土”對(duì)應(yīng)。

古人認(rèn)為，“五行”之間存在“相生”關(guān)系。根據(jù)《白虎通疏證》等文獻(xiàn)記載，相生關(guān)系為“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。古人對(duì)故宮的規(guī)劃布局，與“五行相生”的理論有密切聯(lián)系。比如故宮重要宮殿前布有貯水銅（鐵）缸。這些宮殿建筑離內(nèi)金水河、宮井等水源較遠(yuǎn)，一旦遭受火患，宮殿前的缸中水就是主要的水源。缸之所以采用金屬而不用其他材料制成，其主要原因就與古人信奉“金生水”理論有關(guān)。又如故宮北部為御花園，內(nèi)種植大量樹(shù)木，北方對(duì)應(yīng)“水”，因而有利于“水生木”，這也是御花園布置于此的原因之一。

古人還認(rèn)為“五行”之間存在相克（即此長(zhǎng)彼消）關(guān)系?！段逍写罅x》載：“克者，制罰為義，以其力強(qiáng)能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木?！毕鄳?yīng)地，故宮的平面布局與“五行相克”理論相符合。比如，故宮三大殿區(qū)域（即外朝）是不種樹(shù)的。對(duì)此，民間傳言解釋說(shuō)這是為防止刺客藏匿其中。這種說(shuō)法乍一聽(tīng)來(lái)似有道理，但實(shí)際上皇帝的生活區(qū)如養(yǎng)心殿、御花園等都種植有很多樹(shù)木，且高大茂密。由此來(lái)看，該說(shuō)法不確。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，古人于外朝不種樹(shù)的原因是為了烘托帝王威嚴(yán)的氣氛，這種說(shuō)法也不妥當(dāng)。我們考察明清帝王在故宮以外舉行各類(lèi)重要活動(dòng)的場(chǎng)所，如天壇、太廟、社稷壇等，這些活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)同樣需要威嚴(yán)莊重的氛圍，但這些地方的建筑群周邊卻種植了很多樹(shù)木。古人“紫禁城外朝不種樹(shù)”的做法，實(shí)際與“五行”中“木克土”理論相關(guān)。在古人的認(rèn)知中，紫禁城外朝處于“五行”中“土”的方位，如果在太和殿廣場(chǎng)上廣植樹(shù)木，就會(huì)犯“木克土”之忌。

古人非常重視故宮的防火。文淵閣位于故宮東部、文華殿以北，建于乾隆四十一年（公元1776年），為藏儲(chǔ)《四庫(kù)全書(shū)》的閣樓。乾隆皇帝下令建造文淵閣時(shí)，考慮到藏書(shū)最怕火患，采取了各種防火辦法，除了參照寧波天一閣的“純用磚甃”（即采用磚墻砌筑）之外，還受到古代“五行相克”思想的影響：“五行”中“水克火”，考慮到“水”通常用黑色表示，“火”用紅色表示，為避免藏書(shū)的文淵閣發(fā)生火患，于是乾隆皇帝下令把文淵閣瓦頂顏色設(shè)為黑色，以滿足文淵閣的所謂“克火”的需求。

儒家思想

我國(guó)古代的儒家思想提倡德政、禮治和人治，追求德行的完善和人的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協(xié)調(diào)性。在故宮古建筑命名中，儒家思想有著相當(dāng)廣泛的體現(xiàn)，尤其以“內(nèi)圣外王”“三綱五常”為典型代表。

“內(nèi)圣”指的是品德修養(yǎng)達(dá)到圣人的境界。故宮古建筑命名亦體現(xiàn)“內(nèi)圣”的要求，養(yǎng)心殿為清朝雍正及以后皇帝的寢宮，而“養(yǎng)心”一詞，出自《孟子·盡心章句下》中的“養(yǎng)心莫善于寡欲”。這句話之意即有意識(shí)地控制欲望，這是古代儒家思想中修心養(yǎng)性的至高境界。養(yǎng)心殿內(nèi)有三希堂，是乾隆皇帝的書(shū)房。其中，“三?！币鉃椤笆肯Ｙt，賢希圣，圣希天”。此語(yǔ)源自北宋周敦頤的《通書(shū)·志學(xué)》，意即士人希望通過(guò)自己努力成為賢人，賢人希望通過(guò)進(jìn)一步努力成為圣人，圣人則希望通過(guò)努力成為知天之人。乾隆帝以“三?！泵麜?shū)房，意在鼓勵(lì)自己不斷進(jìn)取，達(dá)到“內(nèi)圣”境界。又如乾清宮西側(cè)的弘德殿，在明代為皇帝召見(jiàn)臣工之處，清代則為皇帝辦理政務(wù)及讀書(shū)之處。“弘德”意為“弘揚(yáng)高尚品德”，源于《周易》的“君子以厚德載物”。弘德殿前抱廈掛有“奉三無(wú)私”匾額，后室掛有“太古心殿”匾額，后東室掛有“懷永圖”匾額。這些匾額的命名，都是皇帝提倡修心養(yǎng)性，不斷自我提高的理念體現(xiàn)。

古代儒家思想中的“外王”，指的是具有強(qiáng)大的執(zhí)政能力、能夠執(zhí)行王道。故宮古建筑命名中的“外王”文化，具體體現(xiàn)之一就是前朝三大殿之太和殿、中和殿、保和殿?！疤汀薄氨：汀敝?，源于《周易》中的“保合大和，乃利貞”。此語(yǔ)中“大”即“太”之意，“太和”寓意宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物和諧統(tǒng)一?！氨：稀币鉃樯裰緦?zhuān)一以保持萬(wàn)物和諧?！爸泻汀敝麆t源自《禮記》中的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。這句話是在勉勵(lì)皇帝辦事不偏不倚，遵守中庸之道，這樣天下萬(wàn)事萬(wàn)物才能興旺發(fā)達(dá)。另一體現(xiàn)是故宮內(nèi)廷后三宮的建筑命名，“乾清宮”“坤寧宮”“交泰殿”的名字均源于《周易》?！扒鍖m”對(duì)應(yīng)“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”；意為宏大的乾元（天）之氣，是萬(wàn)物生長(zhǎng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，而這種動(dòng)力不斷貫穿于上天運(yùn)行的道法中。“坤寧宮”對(duì)應(yīng)“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”；意即有了偉大的坤元（地）之氣，大地上萬(wàn)物生靈得到了滋潤(rùn)生長(zhǎng)，這就是對(duì)上天表達(dá)出來(lái)意愿的呼應(yīng)?！敖惶┑睢睂?duì)應(yīng)“天地交，泰，后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”；意即天地之氣相交互動(dòng)，有利于萬(wàn)事發(fā)展；君王往往利用這種規(guī)律來(lái)裁定執(zhí)政法規(guī)，來(lái)管理天下百姓，期待國(guó)泰民安。在故宮建筑的命名中，古人就是通過(guò)這樣的方式來(lái)寄托其“外王”的理念。

“三綱”是古代儒家思想中處理君臣、家庭關(guān)系的準(zhǔn)則，亦可見(jiàn)于故宮部分古建筑的命名。如皇極殿，這里是乾隆帝歸政后臨朝受賀之所，“皇極”之名體現(xiàn)的是“三綱”之“君為臣綱”。又如螽斯門(mén)為西六宮門(mén)洞之一。其中，“螽斯”一詞源于《詩(shī)經(jīng)·周南》，原句是：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮?！斌故且环N昆蟲(chóng)，古人以其繁殖力強(qiáng)來(lái)喻多子多孫，以“螽斯”為門(mén)名，體現(xiàn)了故宮命名中受到的“三綱”影響。再如慈寧宮為皇太后安度晚年之所，其名中的“慈”寓意皇帝對(duì)皇太后的尊敬，“寧”則寓意平靜安寧的生活，亦是“三綱”影響的體現(xiàn)。

“五常”被古人用來(lái)代指仁、義、禮、智、信品質(zhì)，故宮古建筑的命名也運(yùn)用此理念。故宮內(nèi)多座建筑名稱(chēng)中含有“敬”字，古人認(rèn)知中的“敬”一方面代表恭謙有禮的態(tài)度，另一方面代指嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的敬業(yè)精神，這都是符合古人“五?！币蟮摹９蕦m命名出現(xiàn)多組帶“敬”字的情況：位于建福宮建筑區(qū)的敬勝齋，“敬勝”寓意勤勉不怠；位于武英殿建筑區(qū)的敬思殿，“敬思”寓意慎重思考；位于重華宮建筑區(qū)的崇敬殿，“崇敬”寓意崇尚恭敬等。

防暑之術(shù)

北京夏季炎熱，在故宮的建設(shè)和用具布置中，古人有意識(shí)地采用了多種避暑方法。故宮古建筑的屋頂采用挑檐做法，并使用厚重的墻體，都有利于建筑內(nèi)部的避暑。故宮內(nèi)的冰窖建筑，有利于藏冰納涼。另外故宮內(nèi)使用的古代“冰箱”，既能冰鎮(zhèn)瓜果，還能起到“空調(diào)”作用。

故宮古建筑的挑檐做法具有隔熱作用。故宮古建筑屋頂檐部向外挑出（一般為柱高的1/3左右），并略帶上翹的弧度，形成優(yōu)美的曲線，這種做法稱(chēng)為挑檐。這種做法在夏季有利于避免陽(yáng)光在正午時(shí)間照入室內(nèi)。在夏季的北京地區(qū)，正午的太陽(yáng)高度角約為73度。屋檐往外挑出的一定尺寸，使建筑外部的陽(yáng)光照射達(dá)到某種特定的效果：在夏天且早上溫度較低時(shí)，太陽(yáng)高度角很小，陽(yáng)光能夠照射到建筑內(nèi)部；隨著室外溫度升高，太陽(yáng)高度角逐漸增大，陽(yáng)光照射室內(nèi)的范圍逐漸減?。坏搅苏鐣r(shí)分，太陽(yáng)高度角達(dá)到約73度，陽(yáng)光只能照射到檐柱外面，因而減少了傳入建筑內(nèi)部的熱量。上述整個(gè)過(guò)程猶如對(duì)建筑的一個(gè)系統(tǒng)的降溫過(guò)程，使得炎熱的夏天屋內(nèi)始終保持一絲涼意。

故宮古建筑的墻體很厚，如太和殿墻體厚達(dá)1.45米，具有良好的隔熱性能，在夏季有利于建筑內(nèi)部的防暑。墻體厚，一方面增加了外部熱量傳遞到建筑內(nèi)部的距離，從而使建筑傳熱進(jìn)入內(nèi)部較少。另一方面，墻體材料不變、厚度增加，熱阻大、傳熱系數(shù)小，也有利于隔熱。墻體的構(gòu)造做法亦有利于隔熱：兩側(cè)為整磚砌筑，中間則為碎磚、碎石填充，古建工程稱(chēng)“填餡”。這種斷面構(gòu)造不僅節(jié)約材料，而且利于隔熱——外部熱量通過(guò)磚石材料的傳遞過(guò)程中，碎磚石之間的空隙，能夠有效阻擋熱量在顆粒之間的傳遞，從而減少進(jìn)入建筑內(nèi)部的熱量。

冰窖是用于貯藏冰塊的建筑。古人一般在冬季從河湖中采取冰塊，藏于冰窖中。其用途之一就是作為第二年夏季消暑納涼之用。故宮在歷史上曾有冰窖5座，現(xiàn)存4座。各冰窖坐落在隆宗門(mén)外西南約100米處，建筑的形制完全相同。各冰窖均坐落于院墻內(nèi)，南北向布置，外表呈現(xiàn)為硬山屋頂、灰瓦面樣式，內(nèi)部則為半地下室形式，室內(nèi)外地面高度差約2.0米。每座冰窖建筑內(nèi)部長(zhǎng)約11米、寬約6.4米。古代沒(méi)有能源驅(qū)動(dòng)的制冰設(shè)備，冰窖所存冰塊均采自天然，史料中稱(chēng)采冰為“打冰”。冰塊采自紫禁城周邊的河湖。冰塊的大小亦有規(guī)定?！洞笄鍟?huì)典》載：“取其明凈堅(jiān)厚者，以方尺有五寸為塊?！北鶋K采出后存于冰窖，第二年天氣變熱時(shí)冰塊被取出，供宮廷人員消暑使用。明代劉侗、于奕正的《帝京景物略》載：“立夏日，啟冰，賜文武大臣?！?/p>

故宮里還使用古代“冰箱”，以乾隆御制款掐絲琺瑯冰箱為例，其箱體為木質(zhì)胎底，里面鑲嵌一層鉛皮，外表面則采用掐絲琺瑯工藝。箱體高45厘米，上下均為正方形平面，上外口邊長(zhǎng)72.5厘米，下外口邊長(zhǎng)約63厘米，壁厚約3厘米，呈口大底小的斗形。箱體底部一角有一個(gè)小圓孔，為冰化時(shí)泄水之用。箱體的兩邊各有2個(gè)提環(huán)，做成雙龍戲珠形，美觀堅(jiān)固。箱體露在表面的五面為纏枝寶相花紋，底部為冰梅紋飾，工藝細(xì)致，色彩艷麗。這種冰箱的使用方法是：在冰箱內(nèi)放入冰塊，蓋上面板；在箱座架子內(nèi)放入接水盆，與箱體底部出水口位置對(duì)應(yīng)。箱體內(nèi)的冰塊融化，產(chǎn)生涼氣，并由面板上的錢(qián)紋孔向上冒出，逐漸散發(fā)到室內(nèi)空間，使得室內(nèi)降溫。冰塊融化后的水，從出水孔流出，進(jìn)入水盆，以避免地面積水。另箱內(nèi)中部可放架空擱板，擱板下部為冰塊，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等時(shí)令水果，讓冰塊既可冷凍瓜果，又能繼續(xù)發(fā)揮“空調(diào)”制冷的作用。

御寒之法

為了幫助居住在紫禁城中的帝王后妃抵御冬天的寒冷，故宮中采用了豐富的取暖設(shè)施或保暖用具，如火地、手爐、火盆、火壺等。

火地即為紫禁城古建筑的地暖系統(tǒng)?；鸬赜晌挥诖皯敉饷娴牡叵虏僮骺?、窗戶里面的地下?tīng)t腔、室內(nèi)地面磚下面的火道組成。其基本操作過(guò)程是，宮廷服務(wù)人員身處操作口，將柴火或木炭置入爐腔內(nèi)燃燒，炭火產(chǎn)生的熱源沿著火道路徑擴(kuò)散，并由地下的出煙口排出，其間加熱地面磚，利用地面自身的蓄熱和熱量向上輻射的規(guī)律由下至上進(jìn)行傳導(dǎo)，從而保持室內(nèi)的溫暖。操作口布置于室外，此舉不僅不影響室內(nèi)人員的生活，還便于服務(wù)人員觀察室內(nèi)的供暖效果，以及時(shí)增減炭火。在冬天以外的季節(jié)室外操作口不需使用時(shí)，通常會(huì)蓋上一個(gè)蓋板，以防止小動(dòng)物鉆入?；馉t產(chǎn)生的熱量（夾雜少量煙霧）在地下擴(kuò)散后，仍會(huì)從地下的專(zhuān)門(mén)小口中排出，該出煙口位于室外臺(tái)明階條石的下部。出煙口采用銅錢(qián)紋鏤空磚雕堵塞，既美觀實(shí)用，又能防止小動(dòng)物鉆入。這種做法也反映了古代工匠卓越的建筑智慧。

古人常用的手爐一般為銅質(zhì)或琺瑯質(zhì)。其體積較小，內(nèi)裝有炭火，可手捧或放入袖內(nèi)以便取暖。如故宮藏黑漆描金開(kāi)光山水圖手爐，長(zhǎng)約18.4厘米，寬約12.9厘米，高約14厘米（不含木質(zhì)提梁）。其造型如同兩朵對(duì)接的云朵，側(cè)面周圈則以黑漆為底色，以我國(guó)傳統(tǒng)彩漆描金法繪出山水樓閣、綠樹(shù)飛鳥(niǎo)等圖案。此手爐側(cè)壁含內(nèi)外兩層，內(nèi)層為銅膽，以貯木炭；外層為木胎，以髹彩漆。手爐的蓋面，為銅絲編織而成的罩網(wǎng)，主要功能是通風(fēng)換氣。使用此手爐時(shí)，往爐內(nèi)加燃炭，炭火產(chǎn)生的熱量（高溫）傳到銅內(nèi)膽，銅內(nèi)膽再將熱量傳給木外膽（適溫）。使用者的雙手捧爐即可感到溫暖舒適。

火盆是故宮取暖用具之一，其材質(zhì)多為銅或掐絲琺瑯，內(nèi)放燃炭。如故宮藏掐絲琺瑯八吉祥紋火盆，口徑約52厘米，高約21厘米，三足底。火盆面周圈以天藍(lán)色琺瑯釉為底，面上飾以輪、蓋、罐、傘、螺、魚(yú)、花、腸等八種吉祥紋?；鹋璋徇\(yùn)相對(duì)方便，可用于前朝（辦公區(qū)）及內(nèi)廷區(qū)域（生活區(qū)）。由于故宮前朝沒(méi)有火地，火盆成為取暖的主要用具。根據(jù)《乾隆六年各作成做活計(jì)清檔》載，時(shí)年（公元1741年）十二月初三，太監(jiān)高玉等交“銅火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。該檔案又補(bǔ)載：乾隆七年（公元1742年）正月初九日，太監(jiān)高玉等傳旨：“太和殿、中和殿著添火盆，照著養(yǎng)心殿現(xiàn)安之，火盆樣式放大些成造?！碧偷睢⒅泻偷罹鶠榛实叟e行重要禮儀活動(dòng)的場(chǎng)所，乾隆帝要求增加火盆，目的是滿足冬季在殿內(nèi)舉行活動(dòng)時(shí)的取暖需求。

火壺是一種用于給水“保溫”的用具，故宮藏銀提梁方火壺即為實(shí)物之一。此火壺長(zhǎng)約0.33米，寬約0.2米，高約0.25米，主要組成部分包括：前方的壺嘴、中間的壺體（帶提梁）、后方的手柄。壺體頂面有兩個(gè)圓形的開(kāi)口，前面的為送炭口，后面的為注水口。送炭口下面連接豎向內(nèi)膽，內(nèi)膽底部為柵欄式，可使燃盡的炭末落入壺底。壺體正面有出炭口，用于清除壺底的炭末；出炭口表面有鏤刻紋飾，既美觀，又能通風(fēng)助力炭火燃燒。內(nèi)膽與壺體之間有較大空間，用于盛裝熱水。而由于燃炭供熱，火壺中的熱水可保證達(dá)到使用者所需的溫度。

清代畫(huà)作《弘歷歲朝行樂(lè)圖》中，火壺即位于乾隆皇帝旁邊的茶架之上。新年的室外比較寒冷，火壺就是為皇帝提供熱水的實(shí)用器物之一。此圖中的火壺，其提梁與火壺底座連為一體，且為金質(zhì)，集豪華與便利于一體?；饓刈湓诘鬃?，形狀為扁長(zhǎng)方體；正面左下方有鑲金邊的長(zhǎng)方形出炭口，與正上方頂面的送炭口對(duì)應(yīng)；頂面后部的注水口精巧細(xì)致。

這里我們需要補(bǔ)充一點(diǎn)，上述介紹的蘊(yùn)含古人各類(lèi)理念的故宮建筑及用具，其中大部分在過(guò)去是用于服務(wù)封建帝王及其親屬的。現(xiàn)在它們成為故宮豐富歷史文化的寶貴實(shí)物資料，其中蘊(yùn)含的古人建筑理念、文化認(rèn)知等歷史訊息值得我們進(jìn)一步研究。